维摩诘经 01 : 我们所说的不二法门都是根据《维摩诘经》来的
维摩诘所说经 01
佛国品第一
合掌 南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛,南无本师释迦牟尼佛!
诸位法师、诸位在家菩萨;今天是民国八十一年三月二十二日,我们要讲这部《维摩诘所说经》,这部经在佛教里面占非常重要的一部经,因为这部经所讲的话,有两句话我们常常在引用,譬如,心净则国土净,这就是引用《维摩诘经》,我们所说的不二法门,都是根据《维摩诘经》来的,我们若到佛光山,那里写“不二门”,《维摩诘经》就是讲不二法门,不二法门,所以这部《维摩诘经》,能够开大智慧的一部经典。
说到这部《维摩诘经》,很好!能让我们悟入不二法门,对禅、对我们的本性、对我们的烦恼,都有助益,我们的烦恼重,研究《维摩诘经》烦恼会比较轻,但是有一个缺点,研究《维摩诘经》有一个缺点,就是大家看完这部经之后,在家人不了解会我慢,为什么会我慢?因为维摩诘居士在这部经理面都在训示出家人,他读完后,把自己当作维摩诘居士,他也训示出家人就惨了!他不知道维摩诘居士是佛再来,是净名佛,是金粟佛再来,他研究完后认为维摩诘居士也可以这样,说法给出家人听,他都高高在上,他都以维摩诘居士为例,“你看,维摩诘居士也如此(师假以在家人的口吻而说)”,自己不知是什么东西,自不量力,所以,研究《维摩诘所说经》有好也有坏,后遗症就是在家人会我慢,搞不清楚自己的立场是什么,认为他(自己)也是维摩诘居士。
这部经,一般讲经的法师很少有时间把整部经讲完,讲个三天、五天,重点式的讲一下、讲一下,但是自从讲堂(文殊讲堂)建好之后,我们一部经、一部经一直说,说法,一直栽培,提升高雄的佛教、以及整个佛教经教的正确理念,这部经的注解太多,太多人写注解,有大本的、小本的,过去,注解《维摩诘所说经》太多了,我干脆都不要,直接印原文出来,我们将这部经文,好好解释,慢慢地了解,对我们总是有帮忙。
《维摩诘所说经》也可称《维摩诘不思议经》,因为它是进入不二法门,所以,可称为《维摩诘不思议经》,因此,【《维摩诘所说经》卷上亦名《不可思议解脱经》】亦名就是说另外一名,也可称《不可思议解脱经》,因为是讲不二法门,《维摩诘经》在中国的地位当然很高。
我们要先了解维摩诘这三个字是什么意思?这三个字以中国字而言,叫做净名,清净的名字,净名;清净的净,名字的名,《维摩诘经》叫做《净名经》,他是妙喜国五百个童子里的一位,有的人说他是过去佛,他所应化的,若圆满之后,就要回去妙喜国,显示德行、普度众生为主,所以,他到娑婆世界示现,跟佛陀一搭一档、一唱一和,说出这部《维摩诘经》。
这部经的来源是大家都要去拜访释迦牟尼佛,请供养、宝盖种种来供养佛,唯有维摩诘居士没去,没去就示现生病,佛陀就问;维摩诘居士怎么没来?维摩诘居士在那里起心动念;唉!我身体不舒服,世尊怎么不关心?世尊在远处知道他的起心动念,(那是菩萨示现的,所以示现生病,)就派弟子去慰问他,去向他请安。要派阿罗汉去,没有一个人敢去,他的境界太高,高到佛境,大家都不敢去。大家都说;我不如他。所以,后来维摩诘居士就开始说法,向东方借狮子座,神通变化无量无边。二乘人看得摇头,(自愧)过去不发大心,人家才只是一个居士,就修行修得这么好,起惭愧心,所以,才会回小向大,开始欣慕大乘法门。《维摩诘所说经》就是要让这些发心小的,声闻跟缘觉起惭愧心最重要,转入佛的不思议的不二法门里面。所以发的愿若小,看这部经会惭愧、羞愧。(在家人)这部经听完你要记得,你不是维摩诘,你可要记得我这句话,你不要出去也想训示出家人。
五百位童子从妙喜国来,就是要助佛宣导,因缘具足,所以说出这部经。维摩诘可说是大菩萨,也可说是古佛再来,他权巧方便,善于度化众生,在娑婆世界跟众生(现在家相),维摩诘也娶妻生子,同样过着在家人的生活,一模一样,他没有舍掉五欲六尘,财、色、名、食、睡,但是他进入空性的不二法门,(五欲)这对他没有作用,所以说,不是境界的问题,是心的问题;自古以来,佛菩萨都是如此告诉我们,一切都不是境界的问题,一切都是心的问题。
维摩诘常常跟宝积菩萨结伴,去拜访佛陀,但是要启发这部《维摩诘经》时,维摩诘就不去,宝积菩萨去了,所以,他就开始说不可思议的解脱之道,因此,我们要了解这部经不可思议之处,就是讲菩萨的境界,要训示声闻跟缘觉。维摩诘(中文)可以说是净名;维摩诘是印度音,翻译成中文叫做无垢称,无垢;没有污秽;无垢称,称就是称赞的称,没有办法称赞的一种清净。维摩诘居士示现在家人身份,他照样有妻子、有家庭、有事业,意思是说他同样在五欲中,但是他超然无染,超越无污染,所以,他清净的名,遐布就是流通,因此叫做维摩诘,简单讲就是净名,非常的清净。所以说《维摩诘所说经》也可以称《不可思议解脱经》。
为什么叫做《不可思议解脱经》?
我们修行到某种程度,会有三昧定力、会有神足,能现神通变化,变化自在,可说是解脱无碍,有这种能力,但是这要进入不二法门,才有办法。不可思议的境界,可说是开发我们的法身,所以,维摩诘居士也可说是法身大士来应化的,他起心动念马上进入自在,世间一切都不能束缚他。简单讲就是无所著,一切法不受,我们所谓的解脱,其实也没解脱,是因为强迫自己去执着某件事情,我们才称为解脱,所以,我们修行若能修到一切境界都随我们的心,我们的心自有的清净就能发挥出来。所以,物随心转就不可思议。
哪一种情形是不可思议?物随心转,境界随着你的心而转,你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫,境界随着我们的心而转,它就马上发挥出不可思议的力量,生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证,也是空的证明,修空性的人的证明。菩萨是无心,是应一切众生而说法,众生只了解这个人在说法,但是不了解他的境界到底有多高,所以称为不可思议。(菩萨)虽然无心,但是妙用随时现前;虽然无心,但是能够说法,所以,一切都无碍。简单讲,进入空、不二法门的思想,非凡夫跟二乘人能够了解的境界,就是真正大解脱。
不可思议有几个角度;
微,就是说他进入一个微细的清净的境界,微就是不可思议;圆,菩萨的胸量要广,所以,我们说不可思议,圆,超过一切;幽,幽会的幽、幽灵的幽,幽就是深不可测,幽就是我们无法了解;深,深到无底。因此,不可思议的名称,微、圆、幽、深,不是二乘人所能测的,可说是不可思议。
这部经若依维摩诘来命名,是用人名来命这部经;若用不可思议解脱经,是用法,因为不可思议解脱是法,用这个法来命这部经。我们刚才说过无垢称,无垢称就是说我们所看的,和世间一样,但是他的心是清净的解脱。清净的解脱就是不可思议,不可思议就是无垢,无垢就是净名,清净的名字,净名就是解脱,解脱就是不可思议,哪一种情形是不可思议?站在哪一种角度而言?
第一,理空,也就是这部经为什么又称不可思议解脱经,因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥,空性的角度表示教你一切法无所著,理能够空,所有的迷惑都能突破,这不是世间的感情、意识能揣测出来的;这是彻底空性的道理。
第二就是神奇,叫做不可思议,什么叫做神奇?就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的,我们若能体会空理,才可以达到不可思议的解脱。所以,维摩诘就是净名,净名就是不可思议,不可思议就是动静都不可思议,简单讲,他已经摆脱诸惑,迷惑已经突破,迷惑若脱离,当体就是空,空就是它的本性,所以,以无垢之名,我们就可以相信,这部经就是让我们进入清净世界的国度里。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
「鸠摩罗什大师」翻成中文,叫做童寿,童就是年纪很轻,但是有老人的德行,在佛教的戒律里称福慧上座;福慧上座就是精通三藏十二部经典,是证阿罗汉果的;(他是)精通三藏十二部经典的一个年轻人,精通三藏十二部经典或者是证阿罗汉果,都叫做福慧上座。虽然他出家时间很短,也就是说因为他很年轻,但是,他受到佛的肯定,他可以续佛的慧命,佛有时候会请他来,坐在他(佛)的旁边,做他的大弟子,因为他已经证果了,这叫做福慧上座;一般出家,要出家二十、三十年,才可称为上座,但是,精通三藏十二部经典的人,充满大智慧的人,包括证果的人,佛都是赞叹,叫做福慧上座;可以超越年龄,不用活到老才成为上座,福德跟智慧统统具足称上座。
所以,若研究这部经典,要先了解翻译的人是谁,鸠摩罗什叫做童寿,印度人,来到长安八年,在长安的寺庙里翻译这部经典《维摩诘经》。天竺国就是现在的印度,姚秦三藏法师鸠摩罗什,他来中国住了一段时间,所以他翻译的经典很适合中国人的意思。
比如说,玄奘法师翻译《弥陀经》,(鸠摩罗什)就翻译十方,十方世界有,东方有阿閦鞞佛,须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,南、西、北、下、上,这是鸠摩罗什翻译的;玄奘大师不是这样翻译,他是翻译成东方,东南方、南方,西南、西方、西北、北方、东北,再下、上,他翻译是用这十方。研读经典的人,幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已,不然,晚课要多好几分钟,东南有什么佛、什么佛,西南有什么佛、什么佛,西北有什么佛、什么佛,东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什,一下子就诵完了,若诵玄奘法师翻译的,可长了,很长。
所以,鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务,他就简单、直接;这最适合我的个性,所以,我们很感恩鸠摩罗什大师,很感恩他翻译经典,译得短,让我们早课不用站那么久,这是很大的好处。你看!孔子没事讲那么多,读得快傻眼,读高中时的四书五经,读得快昏了,老是在背,背论语。鸠摩罗什大师,他发个愿,他所翻译的经典没错误,希望火化后,舌根不坏;后来果真舌根不坏,这不容易。
【佛国品第一】
为什么称佛国品?因为经典从开始到后面,全都是籍着佛的神力,现出诸佛国土,让二乘人、凡夫能进入清净的国土,所以佛国放在第一篇。
【如是我闻。】
如是就是如佛所说,这是信受之言;讲这部经,后代的人要如何证明这部经确实是佛所说,他要依佛临命终的交代,每部经第一句话一定要说;「如是我闻」,表示信受,这样人家才会无诤。
我闻,若没有讲这个“闻”,就是自己编的,自己编的没人愿意相信。人的信心很重要,我们对佛有信心,所以,凡是佛讲的,我们都没有第二句话。所以,我闻就是说,我亲自从佛所听,我没有第二句话,就像现在,现在的在家人到讲堂,他就那里问、这里问,问一问,不回去,为什么不回去?因为慧律法师还没讲他所讲的没错,印章还没盖,他不回去,他会烦恼这样讲对不对,明明这位讲得对,但是印章没盖上,不回去,坐在那里等,三点半、四点。法师,他这样讲对吗?我说;对!好,再见!印章盖下去,就回去,表示印证了。所以,我闻表示没有争执;如果说是我阿难说,阿难算什么?对不对?我为什么要听你的,所以,为了让后代的人,研究经典的人无所争执,不能有所执着、有所对立,因此要讲「我闻」。
世间的执着,就是所谓的「爱」,有两种,非修行人叫做五欲爱,修行人叫做法爱;这个很重要,这两种都是感性。世间人说五欲爱,就是执着五欲六尘,财、色、名、食、睡;修行人的爱叫做法爱,出家就是要断这两种爱,外道是断五欲的爱,但是,不断法爱,因为外道都执着自己是百分之百正确,因此,情有所执,佛法正好是破除一切执着。因此,出家要出两种;欲望的家,法执的家,就是要断两种爱,五欲的爱、法爱,连法的执着统统要断掉。所以,我闻,表示这部经确确实实有来历,确确实实钦承佛的圣旨,传下来一定没有错误。
【一时,】
有的人问;师父!怎么不说某时某月某日,为什么要说一时?印度一年是二十四个月,所以,印度分黑月跟白月,就是十五天跟十五天,中国是十二个月,印度是二十四个月,印度的一个月,我们的一个月,他们分成二个月,十五天为一个月,看到月亮叫做白月,白月;白色的月亮,若没看到月亮叫做黑月,黑月就是我们现在所讲的月底,但是,他们不这么讲法,他们讲白月跟黑月,白月诵戒就是十五诵戒,黑月诵戒就是农历二十九、农历三十,没有看到月亮,但是,月亮还在叫做黑月,所以,我们的一年就是印度的二十四个月,风俗习惯不一样。所以,若以几月几日来讲,无法换算,他们那里的农民历,跟我们的农民历不太一样,日期不太一样。
一时;表示因缘具足,就是要说法的时间。
【佛在毘耶离庵罗树园.】
毘耶离是一个国家的名称,国家的名称,你们的字要写小一点,中国话叫做广严,什么叫做广严?因为这个国家很广而且很美,严就是很美,所以,这个国家叫做毘耶离,广严,严就是庄严的严;庵罗树园是一个僧伽蓝的场所,园;园就是僧伽蓝,就是出家人住的地方,又称伽蓝又称精舍,中国人称寺。园就是很大,意思是说佛当时所住的场所,除了住的地方,四周围都有水果树,庵罗似桃子,又不像桃子,中国没有这种水果,园就是出家人住的地方,我们现在所讲的僧伽蓝。
【与大比丘众八千人俱。】
大比丘可不是寻常之辈,意思是说大家一起来听这部经典,有时间、有人还有地点,就像我们开会,地点在哪里,有多少人,几点开会,证明他所听到的是正确的。
摩诃就是大,为什么叫做大比丘?大比丘有三种,第一是大,第二是胜,第三是多,三种意思,意思是说在一切众中最圣,天人所崇拜的,所以为大;比丘胜过九十六种外道,所以叫做胜;比丘集合这么多数目,八千,所以是多,所以叫做大、胜、多。
比丘中国话叫做破烦恼,也叫做乞士,比丘除掉五种邪命来养法身,所以,叫做乞士。简单讲,每个出家人都要过化缘的生活。
比丘、菩萨为什么不一起讲?比丘、菩萨合起来有多少?不能这样,因为比丘有色身,佛身边的比丘,每个都有父母亲,都是出生在印度跟随佛出家,所以,这是色身;而菩萨在虚空是法身。所以,身相不同。佛说法时,菩萨都坐在半空中,凡夫看不到,凡夫看虚空都是空的,诸佛菩萨都到达,就是坐在半空中,比丘是色身,法身的菩萨坐在半空中,所以,二种人分开谈,因为色身尚未证得法身,因此,不太相同。所以,比丘跟菩萨二种不可以合起来讲,所以,先讲阿罗汉,之后再讲菩萨,因为菩萨是未断究竟的法执,还未成佛,但是,他的智慧已经超过罗汉,所以,罗汉是大家都看得到,罗汉先讲,人嘛!所以人先讲,其他看不到的菩萨,放在后面。
简单讲,比丘就是破烦恼,清净的持戒,能使天魔怖畏叫做比丘。因为,印度用比丘来代表种种意思,清净的乞士,破烦恼的人,清净的持戒,能怖魔,令魔怖畏有四种意思;印度只写比丘就表代这四种意思。但是,中国话无法以一个名词来代表比丘,所以,比丘不能翻译,直接用比丘两个字。
再讲一遍,比丘的意思是净乞士,就是清净的乞士,为什么?他清净心,净乞士,破烦恼,净持戒就是清净持戒,能怖魔,能够让外道怖畏,在印度(是只有)比丘一词,但是,在中国则有四种意思。
大智,以现在而言,叫做权巧方便的智慧,菩萨所学的,都是要度众生,所以,他必须要有善巧方便的智慧,大智是指权巧的方便的智慧。我们若用权巧方便的智慧,我们讲话就不会伤到人,讲话会圆融。意思是说这些菩萨,神通、智慧都已经具足,六度诸法都已经证得,所以,大智慧做为他的根本,所以,称为大智本行,皆悉成就。
【诸佛威神之所建立。】
什么叫做诸佛威神之所建立?因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持,之所建立就是从那里所塑造出来的,唉!你在哪里听经闻法?我是在文殊讲堂所建立的佛学理念、观念,所以,这样讲就表示有正知正见的道场,他是诸佛威神之所建立,你们是文殊讲堂所建立,对不对?他是诸佛威神之所建立,意思是说更加的不可思议,他的建立是从诸佛菩萨而来,道力一定很深,因为,他的老师是佛。
【为护法城.受持正法。】
护法城就是说真理给人听,请众生不要破坏三宝,要护持三宝,所以为护法城,这是对外;对内是受持正法,对内就是我对每一个众生的心,应当受持正法,对外护法,对内受持,就是自己的心,所以,为护法城是外,受持正法是内。
【能师子吼。】
狮子是最凶猛的,师子吼叫做无畏的音声,无畏;没有恐惧,在森林里面,狮子是最棒的,大家都怕牠,当然这是比喻,在丛林里面,狮子若遇到人拿枪,那只狮子稳死的,牠多会吼也没用,这是一种譬喻,狮子最猛,若狮子遇到人拿机关枪,一百只也没有用。
要注意听!这句话要注意听!众人不请,不请就是说他没有邀请我,我主动的去救他、去帮忙他,譬如说慈母要救度婴儿,母亲一定是疼自己的孩子,小孩在哭泣,他可曾:妈妈!抱我一下!可曾这样?他哭:哇!哇!奶瓶塞进去,抱来抱去,有的小孩长得美,抱起来向人展示,人家是佛像画展,他是婴儿画展,我儿子长得美吗?我儿子长得很美,生到美的孩子很安慰,若生到丑的不敢抱出来,生这么丑的,哭三天三夜,头这么突,突成这样,他妈妈都不敢抱出去,丑得连火车都不让他坐,一抱上车,我看看;唉!这么丑,下车,很糟糕!
众人不请就是不用经过人家的要求,主动帮忙人家叫做不请,菩萨就是如此,菩萨就是发大心,有困难我们就帮忙;友而安之,友当动词用,这句话一般是指朋友的友,现在不是,当动词用,友而安之意思是说当作你的朋友就在你的身旁,就是我在你左右,随时听受你的差遣,你有什么困难,你尽管交代下来。
【绍隆三宝,能使不绝。】
这就是继承佛的种子,续佛慧命三宝才会兴旺,所以,今天我们若要兴旺三宝,继承佛陀的慧命,一定要栽培僧才,僧伽的教育是最重要的功课,是我们今天最重要的。
【降伏魔怨。制诸外道。】
降伏魔怨,这世间都有怨仇,魔太多了,你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位;你宁可得罪一百个君子,也不要得罪一个小人,你得罪一个小人,他会像阴魂不散,一直在你身旁打扰,让你不能修行,他随时二十四小时都想报复你。所以,不能用仇视来压制仇视,只有一条路,不要理他,我们冷静修我们的,不要听,你也不要解释,你的是非才会平息。
佛陀讲过一句话;如铁之生锈,出自于铁。这句话的意思很深,铁为什么会生锈?因为铁有铁质,它会生锈、会氧化,这个人起恶心,本质就是坏,质就是坏,心的本质就是坏,心若坏心,一定会腐蚀你清净的本性,你会不会害到人是其次,你发恶念;仇视、报复,你的清净心已经转成魔的心,将来是害自己,如铁的生锈来自于铁的本身,这很有道理,非常有道理。
所以,我们活在这世间,永远都不要动念:我要让你好看、要让你死、要报仇,或者是要让你难受,你会不会害到人是其次,你的心,清净的本性已经转成魔在控制了;如果说别人一直攻击我们,我们用欢喜心想:我上辈子欠人的,我们不可以报仇,不然,我们的心(就受到伤害),我们要做佛祖,我们不可以腐蚀清净心,我们有一颗清净光明的本性,不可以报复,不可以瞧不起人。所以,你若发现这个人是小人,你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人?前后不一叫做小人,仇视心重的人叫做小人,胸量小的人,斤斤计较的人,都算是小人。所以,要降伏魔怨,制诸外道。
一般经典讲四种魔,第一叫做烦恼魔,烦恼魔又有一个名称叫做欲魔,意思是说欲望会让我们产生烦恼的痛苦,所以,烦恼魔就是欲魔,欲魔就是烦恼魔,第一个魔就是所谓的烦恼,烦恼是一种魔,烦恼是一种痛苦的习气,因为我们的欲望不断,所以我们一直在烦恼当中打转。有一天你证到无生法忍——法身菩萨,烦恼就断除。
接着,叫做五阴魔。五阴就是我们的色身,色身的身苦病痛,因为八识及色身,精神跟物质不能达到平衡,所以,色、受、想、行、识,让我们很痛苦,而我们不了解世间的真相,所以,在幻想当中,像今天华视转播,万梓良跟恬妞结婚,刘德华出来唱歌,他唱得很感动,看恬妞很美,万梓良很英俊,以世间人而言,感觉很幸福,多么幸福,穿上礼服在华视,羡煞了多少无知的众生,他的观念这是美的、是幸福的家庭,对不对?但是,依我看不是这样,何时会哭还不知道,他不了解五阴魔,身上都是假的,所以古时候有人说;美只是一层皮,女众的美只是一层皮而已,事实上就是如此,哪一种荷尔蒙不是擦外表的,哪有擦内部的,难道要开膛剖肚擦肠、擦胃?美只是一层皮,擦外表的,就是这样。
所以说,学佛有个伟大的好处,就是你迷不倒他,你迷惑不了他,因为不管怎样,他一下子就清清楚楚,任凭电视、电影怎么演,他演他的,我没什么差别,我们清清楚楚。戴上纱罩,前途就茫茫然,看不出去,美国人戴白纱,也很有含意,意思是说视线透不出去,还得由人掀开,还得用佛法的智慧掀开,哦!原来你长这样子,然后再盖起来,戴上纱罩前途茫茫,找不到路,所以人生一定是悲剧,你看电影都是喜剧收场,喜剧的后面呢?电影都演到结婚而已,结婚之后呢?没了,结婚之后,接着是生孩子,就是要多一个死人,生一个就得死一个,生二个就死二个,你家若有五个孩子,你家要死五个人,同理多生一个就要多死一个,一定的。都说;我家生小孩,换句话说,就是你家死小孩,一定的,多生就要多死,生的时候就喜,死的时候就悲,所以,众生走到后来没有喜剧收场的,整个宇宙、整个地球是一大悲剧,你、我都在演这出悲剧的主角,不是猪脚,我们每个人都在扮演悲剧的主角,哪个不用死?所以,学佛的人清清楚楚,哪有什么名、利、色,被迷得团团转,这是不可能的事情。
五阴魔,最后一个是死魔,死魔叫做无常魔,我们听到经典,很想修行,结果生命到终点,来不及了,得到癌症,已经判死刑了,几月几日,医生宣布再三个月就要死,惨了!死魔降临,如果说,我知道我再三个月就要往生,从今天起,课程放下,把书阖起来,所有的外缘、财产都交代清楚,门关起来,我跑到内门乡,身边五个徒弟准备好,开始一直念佛,哪个人都不见,即使是什么大师来都一样,哪个佛祖来也一样,三个月都念佛,我绝对要往生极乐世界。如果说,我若知道,对不对?但是,看这气色是不太可能,三个月就往生,若我往生会不得了,送葬的至少二万人,这条嘉陵街容纳不下,说不定没半个也不一定,这是很难讲的,结果后面跟着一群狗送葬,狗吠;死好、死好,很可恶竟对我这样吠。
所以,若修行要趁早,我们今天剃度四位,实在是不得了,你想想看!今天有读成大的要出家,读技术学院的要出家,学历高,在社会上有个职业,放下而出家,这不简单!知道死魔,无常,接着是天魔,也就是降伏魔怨,制诸外道,外道有九十六种。
【悉已清净。永离盖缠。】
清净:都已经修行,修到烦恼都断除,永离盖缠,盖:五盖,缠:十缠,这里注意听!
五盖就是五种情形会盖住我们的本性,有五种恶事会遮住我们的本性,像乌云密布,第一、贪欲,贪欲包括一切情执、包括一切欲望,吃、喝、嫖、赌,都包括在贪里面,财、色、名、食、睡,都包括在贪里面。
第二、瞋恨心会盖住我们的本性。
第三、睡眠,爱睡,这个爱睡,有的人要拿铲子去叫,睡觉,有的人很糟糕!我对睡很没办法,我这辈子对睡很没有福气,我是一个很没有福报的人,我一天睡四小时就睡不着了,我若十二点半去休息,四点一定起床,没有办法睡觉,所以,睡眠对我而言,我非常少。
第四、掉悔,掉就是说浮动的意思,悔,这个人所做的事情常常后悔,掉悔就是说他做事以前都不计划,搞不清楚自己在做什么事情,掉悔,掉就是丢掉的掉,掉悔的意思就是迷迷糊糊,常常后悔,也不晓得自己在做什么事情,做什么事情都漫无目的,没有头绪,我们的本性不是这样。
第五个盖叫做疑,怀疑的疑;怀疑,内心若有疑,你什么都免谈,夫妻失和、师徒失和,疑就是不相信别人,你想想看!你不相信别人,你什么事情做得成功?今天你听经闻法,你不相信你的师父,那就什么都别谈了,你都不用谈了,你能做什么?道根本不能入,你深信师父的经教通达,本性上有所悟、有所了解,相信师父能带出..,不是带出场,带领我们远离痛苦的娑婆世界,带到极乐世界去,师父所讲的法都是正法,你先相信,依法,不然,你怀疑,嗯!讲的不知对不对,对你的师长怀疑,那你不能住讲堂,你对你的师长怀疑,那你什么都免谈,所有的致命伤就是不信,信是所有善根里面最重要的,信为道源功德母,长养一切诸善根,信是最重要的善根,你连信都没有,就是疑,疑就麻烦大了,你就什么都别谈了,一个疑神疑鬼的人,能成就什么道业,不可能!
十缠,有十种情形一直缠住你,一直让你不能修行,十种缠,第一无惭。
第二无愧,我们现在所说的不知羞耻,不知羞耻;无惭无愧二种。
第三嫉妒,嫉妒的人,他的心就是被绳子绑住。缠就是等于绳子,嫉妒的人等于被绳子绑住,嫉妒另外一个名词就是恨,嫉妒的后面一定是跟着恨,若这个字,男众要好好的检讨,一般嫉妒心都是男众比较重,男众都气度狭小,我们要好好自我检讨,这里的女众,若遇到男众嫉妒,我们要原谅他,因为男众比较会嫉妒,所以,我们要好好检讨。
第四、悭,就是悭贪,悭贪的悭,悭贪的悭就是不舍,一个人贪欲金钱,甘愿「会钱」被人倒,也不愿拿来借师父做佛教事,不愿意,师父;你有钱借我吗?没有!结果,隔没几天来此哭泣,怎样?钱被倒了,唉哟!师父!我那笔钱二百多万,若不被人倒,我就拿来借师父,这种人,他钱被倒,他根本没这心,还讲虚伪话,即使有二百万,也不会拿来借师父,我告诉你,不可能!等他被倒了才想借给师父,这种人很可恶,知道吗?虚伪的善;伪善,没有那种心还讲那种话,听得很刺耳,我还没讲得很难听,这种话很不好,虚伪的人,我们很不欣赏,悭就是不舍。
第五就是悔;后悔,刚才讲的五盖,里面也有一个悔,十缠也是一个悔,悔就是说所做迷迷糊糊,常常悔恨自己,不事先预计好,所做的事情常常后悔。
第十覆藏,覆藏就是掩饰自己的过失,对别人的过失就是清清楚楚,对自己的过失尽量遮掩,若责备别人是硬让人难堪,有!我曾看过这种人,全台湾省我看过二位,二位全都是女的,她对自己的过失不曾讲,你跟她讲话一定是你错,她一定对。
附经文:【佛国品第一】
当佛现此国土严净之时,宝积所将五百长者子皆得无生法忍,八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足,于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人,知有为法皆悉无常,远尘离垢,得法眼净。八千比丘不受诸法,漏尽意解。】